两性美好相处的人生补益；婚房内性保健的学识与实践。上述二选一作房室养生的定义如何?前者视房室为性事的隐语，可看作广义的房室养生；后者较接近房室养生的直接而狭义的解读。由于性生活场合不局限在婚内房内，甚至不局限受异性吸引驱使，故而狭义解读未及包括两性世界的实际互动，但能满足法纪和世俗的要求。两种定义都有可取价值的话，必要时可灵活选择。只是这两种定义，忽略了房室养生的历史渊源，房中术。中华传统性文化中的房室养生，舍房中术还剩什么？从字面认识，也是何以相似乃尔，房中即房室中，术即养生术。换种说法，并非巧立名目。
考虑到中华传统性文化对身心健康有四大损害（注１），房中术只有经历凤凰涅槃，才可能赋予后继者房室养生性健康性文明使命。这就要求房室养生批判性继承古代房中家的认识与经验，事业开创过程中务必重视时而会涉及的下列问题。
一、观念枷锁
性学研究发展慢，因为风险大，最难是观念上通不过。古代中国有房中术，是由于存在社会舆论波及不到的观念孤岛，权贵或高人在高楼深院里干的活，外界很少有人得知。干活后成了文，木已成舟。有钱有势可冲破观念枷锁和陷阱。进入现代就大不同了。当年北大教授张竞生的悲剧记忆犹深。海外典型例子：华生（——）以其杰出才华，三十多岁就当选为美国心理学会主席。作为行为主义心理学创始人，他想积累人类性反应生理学资料，必须在性交时双方身上连接系列仪器。他要求妻子配合，被拒绝。不得不同女助手一起完成。收集到几大箱实验资料，被妻发现，大肆渲染，震动全国。年被法院判刑，成了举世公认的“坏行为专家“。堂堂大学教授再也找不到工作，潦倒余生。直至34年后，美国社会改革开放更宽松，玛斯特斯和约翰逊夫妇俩招募一大批合作者，完成了人类性反应研究，名垂史册。做性学研究得审时度势，取决于社会发展程度，观念开放程度。人类性反应研究，至今除了美国人的独创精神和人文宽松环境，别的国家很难完成。不仅是交合研究不可做，就是写篇论文，也可能招致恶意猜度和人身攻击，被注销学术业绩。房室养生研讨，如履薄冰，不难想见。
二、道义责任
房室养生有重大道义责任。首先要问，养谁的生？房室性事中少不了两人，单养还是双养？男权社会对此不设疑问。基督教有传说女人是男人身上的一根肋骨变的，孔子认为女子与小人一样是难养之辈。中华传统性文化要求女子三从四德：未嫁从夫，既嫁从夫，夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。从功过格到贞节牌坊节妇烈女三寸金莲，无不暴露男子中心主义的张狂。房中术追求的长生不老，建立在对女性压迫剥削基础上。房室养生对此必须唾弃。男人求长寿，女人可短寿？现代社会不承认男尊女卑，男女应平等平权。房室养生应当夫妇共享。其中的双修、男女俱仙之道，比较简约，伦理与表述均需完善。
不能把房中术看作专事宣淫纵欲的邪恶法术，但作为一种权势男人寻求长命百岁之术，其手段不可仿效。通过多多性交，尤其强调多多寻找少女交合，久合不离握固不泄，这只能进入色情场所。甚至把女子喻同炼丹工具鼎器，称14岁未婚少女为金鼎，16至18岁未婚少女为火鼎，21至27岁未婚未生育女子为水鼎。完全站在男性本位立场，从多多榨取女性生命力的损人利己愿望出发，把女子划为好女恶女。《医心方》卷二十八专设好女恶女篇。好女标准：年轻健康、弱骨丰肌、皮肤柔腻、声音温婉、性格和顺等，恶女则与此相反。远离恶女，有十七不御，对女性全身作细微周详的偏离性审美的评头论足。这就不能不对古人的这份房中养生遗产作出否定，切忌重蹈覆辙。怎样达到伉俪共同分享身心健康补益，应是现代房室养生的重中之重。西方一些国家有任何社团组织必须有女性参加的原则，我国的房室养生能否考虑设此规定？或努力争取。
三、宗教渊源
鲁迅指出中国传统文化的根祗在道教。道教把种族繁衍的生殖力与个体长寿的生命力关联起来，寻找长命百岁之道。道教的道的底蕴正是这个。老子认为宇宙万物有个本原，天下共同的母体，是道。又说：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。山谷之神，变幻莫测永远存在；犹如五谷一直供养众生万物。雌性阴门之玄妙，循此便可悟达，一切皆出自此处。汉语于是称女性生殖器谓阴道。长生修炼得道的机理、途径，取自道教的这一信奉，自然而然地同性交合相关联，铺展开无涯联想。历代道家，寻觅各种长生方术，把炼丹与房中，视为主干道。这两条臆想中的主干道，时而合一看待。在科学朦胧的古代，驰骋想象，寻找事物的相似处，积累起知识，造出神祗。长生成仙，人向神转化，处在生与死结合键上的性（注二），不仅是道教，还受到众人的极大