一日常骂人之狐狸精
日常生活中，人们常常把艳丽淫荡勾引有妇之夫的女子说成“狐狸精”，把狐妖与美女、淫妇联系在一起，这实际上源于一种极其恶臭的文化传统，源于宋代，充满了对女性的轻贱恶意，严重扭曲了女性的人格。
在汉代至魏晋时期，九尾狐、白狐、玄狐以及天狐曾被视为祥瑞之物、*治灵符。另外，魏晋时期，狐媚一词尚可在男子身上使用。
“大丈夫行事当磊磊落落，如日月皎然，中不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他寡妇孤儿，狐媚以取天下。”
——《晋书》
魏晋及唐时的狐精故事，多是助人的，如劝诫、助财等，即使是调皮捣蛋，也只是戏耍而已，并不惹人生厌。唐代的狐狸精，大多都是很专情的，无始乱终弃的不耻行径。
狐与妓，同是性淫和媚人，但唐代官妓多才女雅女，品位较高，常被文士引为知己。宋代，城市妓女多是商业化的职业者，品位大多极低，人格地位大大下降。更主要的是，宋代理学兴起，男尊女卑被视为天理。宋朝之后，狐精形象一落千丈，几乎全面女性化娼妓化。
曾经被视为祥瑞的九尾狐，到了宋明时期，被描写成采精补气、祸国殃民的红颜祸水，《封神榜》、《三遂平妖传》等将狐狸精恶*的形象塑造得惟妙惟肖，民众对狐狸精的印象也深受影响。
长篇小说《封神演义》以殷周盛衰的故事为主线，而其实不过写狐精妲己的一生。小说开头，写殷纣王在女娲宫，题了首淫诗，亵渎神灵，女娲娘娘大怒，遂命三妖惑纣以助周。三妖之中，自然以狐精惑乱后宫最有魄力，小说中对其行为之描写也极为残暴，如比干挖心、炮烙之刑等。
宋明时期文人作品中对狐精的描写往往是这样的：狐精化为美女，夜间进入书生的房间，攀谈几句就自荐枕席，几夜下来，书生变得无精打采，面容消瘦，故事中都强调这是狐精采补男子精血所致。
明代，重男轻女的思想更趋严重，社会不怪男子风流嫖妓，单怪妓女媚人。男子嫖妓染上花柳病，往往“形损骨枯”，与狐魅病症状类似，人们就将妓女视为狐狸精的化身，来解释花柳病的病因。这一点上，真是对女性的侮辱。
在清朝的狐精故事中，蒲松林的《聊斋志异》和纪晓岚的《阅微草堂笔记》是其中的两座丰碑。纪晓岚认为，妓女与狐狸精都具有寄生性，钱如同男子的精气，而妓女和狐精一样吸人精血，惑人害人。
“试观今日之娼妓敲骨吸髓，不顾人之死活，一味贪淫，甚至姘戏子姘马夫，种种下贱，罄竹难书。虽有几分姿色，打扮得花枝招展，妖艳动人，但据在下看起来，分明是个玉面狐狸。”
——清代小说《九尾狐》楔子
版《倩女幽*》三部曲，王祖贤饰演的女*小倩，幽怨惆怅又清丽明艳。小倩由《聊斋志异》短篇小说里的“肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇艳尤绝”的*成为了兽性难除的狐妖。然而人物设计上对“*”的缥缈属性的强化，使得小倩在狐妖还是*的身份上产生了摇摆，不算是一个成功的狐妖设计。
在男性主导的社会，充满了对女性的偏见和歧视，女性作为尤物的一面被强调，由此将对男子的纵欲、身亡、家败乃至国衰，都归咎为女性的罪恶，所谓“狐媚害人”，“红颜祸水”。
周桀宠幸妹喜；殷纣王宠幸妲己；周幽王的褒姒；吴王的西施；唐朝杨贵妃。鲁迅先生语：“女人的替自己和男人伏罪，真是太长远了。”
宋代以后，女性地位卑微，卑贱，狐女在人们的观念中是淫乱、放荡的，正人君子、道貌岸然者视其为“洪水猛兽”。
二狐何以成魅
“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。”
所谓事出反常必有妖，妖是违反规律、超越常识的一种存在。
此外，古代有“物老成精”、“万物有灵”的观念，动植物等天长日久，天地间精气聚其中，物为精气所乱，发生质变成精。那些动植物或无生命的精灵，化成人形是变化的最高形式。
由此可见，人类创造出妖精的概念，首先离不开传统迷信；其次，精怪故事是人对摆脱社会规范和自然规则的一种慰藉，在志怪小说里，妖怪作为异类，不必遵循人类社会的规范，更适合人类释放自己的欲望，如今的玄幻小说和影视作品；再则，纯粹传达作者的一种审美情趣，表现天马行空自由无碍的奇趣。
马伯庸的经典小说《笔冢随录》，主要源自毛笔成精的创意，马亲王的话“也有一种行为艺术的美感，这就够了”。
狐者，隐伏之物也。
狐的生活习性独特，属于夜行性兽类，最大的特点是昼伏夜出，墓居，所以古人称为“隐伏之物”。
狐有一双夜晚能发光的眼睛，狐动作敏捷却难见其形，现实中狐多住在坟墓中，喜欢刨坟，常常幽灵似的在洞口出没，文学作品里常用古墓的荒凉昏暗衬托着狐妖的诡秘妖性。
昼伏夜出，阴暗神秘，生性狡黠，与人若即若离，人们容易对这种带有神秘色彩的有灵性的暗夜动物产生敬畏之情，或奉为神灵加以崇拜，或是为不祥之物而避之不及。
狐与狸是两种动物，但外形相似，气味雷同。后脚心的小孔与分泌腺相连通，尾巴也有一条分泌腺。两处散发的骚味，是狐与狸的标志。
不同的是，赤狐的眼睛像杏眼，稍微上翘，眼神敏锐，吻部突出，腿部修长，体态丰盈，直立时恰似一妩媚女子，十分迷人。而狸的眼睛圆，吻部短，神韵差很多。
“天地间之物，惟狐最灵，善能变幻，故名狐魅。”
——《二刻拍案惊奇》
妖精的一般特点是，能幻化为人形；功力低下，凡人往往能将之制服；具有“假托人形，以眩惑人目”的媚惑人的手段和狡猾的特性；类型多元。
古人认为，动物中最为有灵性的就属狐了，狐的灵性成为它被高度灵异化的生长点。瑞兽、神兽、妖兽、妖精、狐仙，它的人情人性以及超人才智，都是灵性的延伸。狐也成为妖精之最，成为志怪文学中出现最多的妖怪（其次虎蛇花妖），狐神怪电影中也相当有分量，如《画皮I》《新倩女幽*》《画皮II》《白狐》《西游记之大闹天宫》《封神传奇》，狐妖都占据着主要角色。
燕昭王墓前一只修炼千年的狐狸，化为书生要去会一会张华。它自信地问墓前华表：“以我之才，可得见张司空否?”
华表不同意他去，恐他招惹祸端。但他却非去不可。见面后，张华见他风流倜傥，博学多才，不禁赞叹道：“天下岂有此年少，若非*魅，则为狐狸。”
故事最后，张华派人取来燕昭王墓前千年的华表木燃之照书生，化为斑狐，乃烹之。
博学多识是狐妖最早表现出的特点之一，魏晋南北朝，狐狸刚刚能幻化为人，其幻化的主要形象是博学的书生、媚人的美女和为害的妖怪三类。英俊潇洒、才学满腹、能言善辩的狐书生，将一代博学大家张华为之“应声屈滞"，可惜只落得个被烹杀的悲惨命运。
早期的故事里，狐妖主要要以下4种类型：
1、狐为害：骗人供养、纵火，断人头发。
2、恶作剧：抛砖投掷瓦、毁人衣物、向食物中投放污秽，变幻出凶怪模样恐吓人。
3、狐报恩：救性命，许婚姻，为人占卜，助人升官等故事。
4、狐媚人：千百年来，狐狸精成为淫妇的代名词。狐妖在明代志怪传奇小说中涉及篇目最多，有五十多篇。这些狐媚人的目的主要有两点：一是满足它们的好淫本性，一是借助与人间男子的交往进行道教房中术的修炼。
随时代发展，狐妖的种类越来越多，性格越来越复杂，越来越具有人的喜怒哀乐。有祟人、扰人、淫人的恶妖，有无害人之心、多才多艺的才女狐妖，有与人类和平共处、贤妻良母类狐妖。
另外，在唐期，狐与胡同音，同韵、同调，狐形象与胡女也来越切近。
唐朝称腋下散发出来的恶臭为“狐臭”，很可能就是源自，外来人种的臭味，胡女多擅长音乐歌舞，与狐女善媚的形象特征趋近，古人对狐性淫的认识也跟胡女来到中原所从事的职业有关。狐精故事中的化身无论男女以着白衣居多，如着白衣是西域胡人的穿着习惯。
三狐人关系的顶级——人狐恋
“人物异类，狐则在人物之间；
幽明异路，狐则在幽明之间；
仙妖殊途，狐则在仙妖之间。”
仙女、贵妇、妓女、妖精、侠女，都是男性心中理想女性的影射。
对于女性印象好的部分，上升为仙女形象，对于女性印象差的那部分，降级为妖怪形象，女性形象大多是凭着男性文人臆想。妖化人，是比人间女子更美的妖冶女子，是比人间男子更帅的俊美男子，能满足色欲，又因具有兽性，往往“自荐枕席”，表现得尤为主动。
狐女辛十四娘与人交往，必遵媒妁之言；
狐女红玉钟情冯生，直接“逾墙相从”；
狐女莲香深夜自投桑生住所，不顾礼法；
娇娜与孔生发乎情止乎礼，令人钦佩；
青梅见张生贫而孝，为之倾心，愿为其妻。
——《聊斋志异》里的人狐恋，最大特点是，狐女对爱情的追求热烈。
《画皮》的原版故事中是“面翠色，齿如锯。披人皮于榻上，执彩笔而绘之”的*怪，在欺骗王生而不成后，“裂生腹，掬生心而去”的无情狞*。电影中却将不能言说的*置换为妖魅惑人的美狐小唯。小唯作为美丽狐妖一般能够诱惑人心，又带上了书中*的特质。
志怪传奇小说中有种情节模式：某晚某人路经某处、或闲居在家，有一名或数名美丽妖冶的女子前来，与其吟诗、交合（或先吟诗后交合、或先交合后吟诗）。女子天明即起身而去，某人此时方悟女子乃是妖怪幻化而来。
一生潦倒，难遇美人，温柔富贵乡遥不可及，读书人常常仕途艰难，只好寄希望于文学，寻求精神慰藉。所以在传统文学里，妖精美丽温柔，极具魅惑，狐形象类似于妓，求学的文人对于狐的深夜造访，向来来者不拒，可聊苦闷，又不受道德束缚。
时代在进步，如同画皮这样的作品，妖精不仅仅作为男性的意淫对象，狐也有自己独立丰富的内心世界。
最后，分享一首拜金小姐的《蝶恋花》，十七名妖精独上西楼，这首歌传达着很美的妖精意象——
绮丽妖媚，大胆猖狂，无矩无规，来去莫测；
烟视媚行、唯恐天下不乱，隐秘，淫靡；
时而华丽、时而甜美、时而冷艳；
妖娆透顶，缠绵至死，在香消玉殒前享受最后的飞舞。
今夜要百花齐放欲上大日正开怀
十七名妖精独上西楼砍断远山寂寞梧桐
皇上永驻安睡王宫爱奴能歌
今朝国破山河露浓花瘦好烧水
就让我死在这一片片空虚的迷雾里
当*魄渡远清歌行舟送人间苍茫晓梦烟云
——《蝶恋花》部分歌词
参考资料：
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